“卖单”者说

      《王岳中书法作品集前言》

“夫草书之兴也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中圣生人所造。”尽管赵壹《非草书》传染了两千来年，但草书并未成疾，反以其“临事从宜”而日盛于当时；尽管“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字”，但草书并未衰颓，反以其“兼功并用，爱日省力...观其法象，俯仰有仪，方不中规，圆不中矩...志在飞移...放逸生奇”茂盛百代；尽管赵壹想借草书说事“依正道于邪说，侪雅乐于郑声，兴至得之和睦，宏大伦之玄清...以兹命世，永鉴后生”，但草书并未象“郑卫之音”不成主流一样，反以其“去繁存微，大象未乱...骋辞放手，雨行冰散，高音翰厉，溢越流漫”而“命杜度运其指，使伯英回其腕”，与篆隶楷行一样，成为五种主流书体之一，流衍千载，风行之今。

草书所以有如此强盛的生命力，在于它本身的特质。草书点画，姿态各异，变化最为丰富；草书结字，随形诘屈，展转匪测，书写最为畅达；草书成篇，一气呵成，满纸烟云，波澜壮阔，宣泄胸臆最为痛快淋漓。还有什么样的艺术，能如此直接、如此十足的展现创作者的自我呢！

同时，草书动态感最强，书写难度最大，这对一个认真书写的人，充满了挑战和刺激。挑战和刺激，是最动人心魄的。于是，草书麾下，熙熙攘攘，而能征惯战的，却凤毛麟角。若钩陈探赜，我们知道右军，无论真假，坐圣百代；张颠，无论醒醉，风神超迈；怀素，无论释凡，阳春白雪；我们还知道黄鲁直江西别调，但不语怪、力、乱；康里儒子，惟因仍圣绪而已；徐氏青藤，疯心外泄，只宜高悬。近世还真有几位草书高手，大家皆知，此不述。

草书动份多，外向空间大。有了一定书写基础，还是应该写写。和我怀揣同样想法的人一定很多，所以目下草书可谓云蒸霞蔚，大好气象也。有位高人（且隐其名）说我不懂草书，一语中的。但是，我很喜欢草书，尤为佩服写得好的草书，还好“卖单”（土话：看热闹），也好指手画脚，此集草书就是我爱看“热闹”之一。岳中草书参加过多次国家级展览，很有名望，无需愚赘。此集中作品，各具风貌，有借些山谷笔意的，有借些寐叟笔意的，有借些溥儒笔意的，但写的都是他的“王家造”（岳中所藏砚铭语）；我最喜欢那幅横卷“金刚经”：厚重，且有得意忘形之态。我以为，草书灵动，是其根本，在灵动中体现出厚重，大大不易，非好手不可。

近年来，岳中在草书神韵上下工夫。

神韵，似应为任何艺术作品之最高追求。愚将两说奉之，愿共偲偲。愚以为，神不空来、当以形托，只执形式、又落表象，而作品蕴涵丰富、乃神采飞扬之大要，此必求诸书外功，此其一；其二，是我看来的，季羡林先生引印度文艺理论批评一说，阐述神韵，即艺术作品要有三层含义：字面义、引申义和暗示义，自古以来，我国文艺理论中，神韵说虽极重要却又说解不清，所谓“诗无达诂”，也只到引申义，而其在字面义、引申义基础之上的“暗示义”，却可引起我们思考“只可意会不可言传”的神韵。

岳中眼极明亮。金银铜铁、陶木玉石等千年古器，岳中触目皆分，以其古玩知识浑厚也。与书法互鉴，自会融古贯今，游刃有余。吾以更上层楼期之，其时观其草，吾目福何如之耶。

                              适堂于丁亥初秋